在中国古代玄门文化中，内丹学被视为一种追求永生羽化的伏击设施。钟吕丹鼎谈交融了老庄想想，将其内在修皆和越过的理念发展得愈加系统和深化，尤其止境强调内养和阴阳双修的想想。

谈的成见与内养想想

领先，咱们要贯串“谈”的成见。在老子的形而上学中，谈是六合的根柢，是一切存在的本源。它视之不见、听之不闻，但却着实存在。老子以为，谈生天地，它不以自我为中心，而是衔命当然的限定，生而不有、为而不恃、长而不宰。这种想想强调了一种内在的越过，是内丹学“内养”想想的伏击表面依据。

庄子秉承并认识了老子的驳斥。他以为大路多情有信，往往无形，可传而不成受，自本自根，在天地之前就已存在。庄子将老子的试验目标驳斥飘零为个东谈主精神的追乞降越过，使谈的成见更具内在性和越过性。

老庄想想共同铸就了内丹学关联于“谈”的基本信仰和泄漏，为“钟吕丹鼎谈”的“内养”想想提供了雄伟的表面撑合手。

内养想想的表面组成

内丹学的“内养”想想，具体体现时将东谈主体内的精、气、神修皆成“金丹”，以达成永生羽化。内丹学强调的“内养”，是基于对谈的内在贯串，强调通过内心的养成和修皆，而不是依赖外皮的、有形的东西。

所谓“内养”，是按照谈家的修皆设施，将东谈主体内的精、气、神真金不怕火成“金丹”，以此达成永生羽化。具体作念法包括“守一”、“行气”和“内丹”。

“守一”，也称“存思”，。玄门以为，东谈主体内有百节关窍中居住着许多真神。守一即是通过意念专注不移来松手体内的魂神，使其不受外界遏止，达到形神相依的情景。修皆此法需无虑无思，顽固魂神出门的通谈，使魂神安住体内，从而达成返老还童。

“行气”，又称“食气”、“慑服”或“真金不怕火气”，以呼吸吐纳为主，辅以肢体的诱掖和推拿，舒展筋骨，流畅血脉，达到永生不死。据说中，彭祖活了八百岁，即是因为善于诱掖和行气的功夫而得龟龄。

“内丹”则是把东谈主体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为药物，按照一定的设施设施进行真金不怕火养，使精、气、神在体内凝成内丹，从而达成返老还童。

性命双修的修皆设施

在钟吕丹鼎谈中，性命双修是其核面孔念，即心疼对“性”和“命”的双重修皆。性命双修包括“真金不怕火精化气”、“真金不怕火气化神”、“真金不怕火神还虚”和“还虚合谈”等设施。

一、修命

在钟吕丹鼎谈的经典中，“命”常指有形的身体，而精与气调理于命，是修谈的质量和根柢。修命的要道在于放心往往和不争寡欲，反对以身殉利、名、家、六合的作念法。东谈主体内有精、气、神三宝，这是东谈主类贵为灵的主要原因。

钟吕丹鼎谈以为，东谈主身上具有的精、气、神分为先天和后天两种。修命的具体设施是“采先天，真金不怕火后天”，即从后天身体修皆发轫，真金不怕火精、气、神三宝。《吕洞宾全集》前八品仙经之六《保精固命品》中，详备呈报了精、气、神的飘零经由，强调后天肉身在修谈中的伏击地位。

二、修性

“性”指身心中的心和形神中的神，不错泛指精神刚毅的东西。在钟吕丹鼎谈中，东谈主类的精神刚毅被分为天心、元神和识神三个档次。

天心指的是先天之性，是天地所赐的灵性；元神是父母所给的先天之神；识神则是后天所生的刚毅，认识为心无杂念。修皆的指标是让元神作念主，识神退听，从后天复返先天。

钟吕丹鼎谈强调，心是形的主东谈主，而形是神的家，神与形是一体的。修性必须修皆心性，达到元神洁白无染的意境。

三、性命双修

性命双修是钟吕丹鼎谈修皆的核面孔念，强调精神与身体的双重修皆。修命侧重于身体的修皆，而修性侧重于精神的修皆。惟有在这两个方面都下功夫，智商达到性命返本合果然意境。

仙位的档次

在钟吕丹鼎谈中，修皆的档次被分为鬼仙、东谈主仙、地仙、至人和天仙。每个档次都代表了修皆的不同阶段和设立。

鬼仙指只修性不修命的东谈主，固然修得阴神清灵，但未能羽化；东谈主仙是识得大路的一小部分，修皆见效，身体健康而少病；地仙懂得天文地舆和阴阳术数，修成大丹；至人在地仙的基础上，超凡入圣，得谈羽化；天仙是在至人的基础上，传谈积德，功行振奋，摄取天书，返归至人洞天。

有为与往往的干系

钟吕丹鼎谈以为，性功所以往往为宗，而命功以有为为用。吕洞宾在《狂妄诀》中说，大路的要义在于“往往而为”，即惟有往往，智商不滞于形象；惟有往往而为，智商不堕于顽空和死虚。

在修皆中，心神必须达到“致虚极，守静笃”的情景，智商进行有用的修皆。情意专一，不为外物所动，智商返归于朴，达到无想无虑、心如止水、离形去知、物我两忘的意境，与谈合真。